第55章 元固论心

“自然不是。”

“泥沙是不是从外面来的？”

“是，也不是。”

“泥沙在河床里，水不流便不会浑。”

“水一流动，便带起了泥沙。”

“心的感物，好比水的流动；私慾的生起，好比泥沙被搅起来。”

“水停下来，泥沙沉淀，水又清了。”

“心静下来，私慾消退，心又明了。”

“所以孟子说『求放心』，不是把丟掉的心找回来。”

“心从来没丟过，是让那颗被私慾搅浑的心，重新静下来、沉淀下来、清明起来。”

说到这儿，刘全忽然一顿，隨后吟出一诗：

“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

杨赐的手指在膝盖上停了下来。

袁逢叩击的手指也停了。

段熲不知什么时候睁开了眼睛，目光炯炯地看向刘全。

佛教传入中土已有一百余年，洛阳城中的白马寺便是汉明帝时建的。

这些年，佛经翻译渐多，佛理在士大夫中也有流传，像刘虞、袁逢、杨赐这种博览群书的人，对佛家理论並不陌生。

可一个幽州来的少年，在儒家的清谈会上，用一首从未听过的佛家的偈诗来解释儒家的心性之学，这……

孔融也愣住了。

但他並不甘心就此罢休，又追问道：“元固以水为喻，倒也形象。可文举还有一问——”

“水可以静置使其沉淀，心如何静？”

“人处世间，无时无刻不与物接，如何做到如水之静？”

“若说闭目塞听、离群索居，那便是杨朱之学，非儒家中道。”

刘全微微点头，不紧不慢地说：“文举兄说得对，人不可能不与物接。”

“儒家不教人离群索居，那是佛老的事。”

“儒家的功夫，不在避物，而在应物。”

“应物而不为物所转，便是『主一』。”

“『主一』者，心中有一个主宰，如船舵在手，风浪虽大，不迷失方向。”

“这个主宰是什么？”

“是『理』，是天理，是道心。”

“道心不是外来的，是本有的，只是被私慾掩蔽了。”

“功夫就是去蔽，教我等在应事接物中，时时警觉，时时省察。”

“念头一起，便能分辨这是天理还是人慾。”

“若是人慾，便克治；若是天理，便持守。”

“如此长久，自然心明。”

“《大学》所谓『明明德』，亦是此意。”

“德本明，而有时不『明』，非德有增损，是遮蔽有厚薄。”

“去其遮蔽，明德自现。”

说完刘全又诵出一诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

孔融再次沉默了。