第八章 问难

申屠到淮阳的第七天，书舍迎来了第一场正式的辩经。

辩经的题目是韩延寿擬的，写在纸上，提前三天贴在了书舍门外的木牌上——“《春秋》之法，尊王抑诸侯。然诸侯之门，仁义存焉。二者何以共立？”

这个题目出得很刁。前半句是《公羊》的核心义理——尊王攘夷、大一统、强干弱枝。后半句是刘钦给书舍匾额题的那八个字。一个要抑诸侯，一个要存仁义，两句话摆在一起，本身就是矛盾的。

韩延寿把这两句话拼成一个题目，既是在向申屠叫板，也是在试探刘钦——他想看看这个年轻藩王怎么回应这道难题。

刘钦看到题目的时候笑了一下。韩延寿確实聪明。他不直接问“大王对《公羊》怎么看”，而是把《公羊》的义理和书舍的匾额绑在一起，让你不得不回应。回应了，就等於参与了辩论；不回应，就等於默认矛盾无法调和。进退都难。

刘钦决定去。不但去，还要坐在正中间。

辩经那天，书舍的正堂里坐满了人。

来的不只是申屠和韩延寿两拨人，还有闻讯赶来的本地儒生、几个在淮阳做生意顺便旁听的潁川士人，以及韦玄成带来的两名国相衙门属吏。韦玄成自己坐在刘钦下首，他是《鲁诗》传人，对《春秋》各家之爭没有门户之见，纯粹是来看热闹的。但看到最后，他发现自己不是在看热闹。

韩延寿先讲。他站在堂中，面前摊著一卷《公羊传》，但他几乎没有看。这些东西他已经讲了十几年，烂熟於心，开口便如流水。

“《春秋》大义，首在尊王。王者，天之子，天下共主。诸侯者，天子所封，屏藩王室。是以《春秋》之法，不与诸侯专封，不与诸侯专地，不与诸侯专命。何也？权出於天子，则天下定；权分於诸侯，则天下乱。春秋之世，弒君三十六，亡国五十二，皆诸侯专权之祸也。故《公羊》曰：大一统者，天地之常经，古今之通谊。”

这段话讲得四平八稳。韩延寿没有故意挑衅，只是把《公羊》的核心义理原原本本地讲了一遍。但最后一句话——“大一统者，天地之常经”——他说话的时候，目光有意无意地扫了一眼坐在正中的刘钦。

刘钦没有表情。

韩延寿讲完，轮到申屠。

申屠站起来，不像韩延寿那样慷慨激昂，声音不大，但咬字极清，每个字都像是从竹简上刻下来的。

“韩先生说大一统，申某不敢苟同。大一统之说，非《春秋》本旨，乃公羊家一家之言。《穀梁》之义，不在尊王，而在尊礼。礼者，非天子所造，乃圣人观天地之序而得之。天有四时，地有高下，人有尊卑——此皆自然之序，非人力可改。天子之尊，非因其为天子而尊，乃因其守礼而尊。天子失礼，则天降灾异；诸侯守礼，则民归之如流。故《穀梁》曰：礼者，天下之大防也。防不存，则乱；礼存，则诸侯虽多，不害於治。”

韩延寿立刻接过话头。

“申先生说礼是天序，延寿以为不尽然。若礼只是天序，为何三代之礼各不相同？夏尚忠，殷尚质，周尚文——如果礼是天序，天序还会变吗？”

申屠微微皱眉。这个问题確实不好回答。他正要开口，一旁忽然有人笑了一声。

“二位先生各执一端，桓某听不下去了。”

说话的是桓先生。他坐在角落里，一直没出声，大家都快忘了他也在场。

“韩先生说大一统是天地之常经，申先生说礼是天序——其实二位说的是一回事。大一统是常经，礼也是常经。但常经之外，还有权变。《左传》里有一句话：宽以济猛，猛以济宽，政是以和。大一统是猛，仁义是宽。猛不可久，宽不可废。天子行大一统，是天经地义；诸侯存仁义，也是人情之常。二者不矛盾——天子以大一统御诸侯，诸侯以仁义安百姓。百姓安，则社稷安；社稷安，则天子之位固。这不是矛盾，这是互补。”

他顿了顿，端起茶盏喝了一口。

“所以，《春秋》不是只有《公羊》和《穀梁》。《春秋》是史。史上有天子失礼而诸侯存仁义的事，也有诸侯专权而天子不能制的事。不能一概而论。当权者当因时制宜，不必拘於一家之言。”

这碗水端得太平了。韩延寿和申屠都不满意，但一时又挑不出毛病。

刘钦在这个时候开了口。

“桓先生说大一统和仁义不矛盾，孤深以为然。不过孤想追问一句——天子凭什么大一统？诸侯凭什么存仁义？”

满堂安静下来。韩延寿和申屠同时看向刘钦。