第五章，讲学

范靖微微点头：“正是。老师教的，终究是老师的。你听了，记了，但那是別人的知，不是你的知。只有你自己从天地万物中格出来的，才真正是你自己的知。”

“这就引出了第二个问题——真知与偽知。”

如果王阳明在这里，肯定会觉得自己找到知音了，因为在王阳明的心学中，知有真偽也是一个重要的命题。

“什么是偽知？老师教的，你虽然都记得了，但没有亲身研究过，心中其实並不真的信，这便是偽知。什么是真知？你亲自格物而来的，你打心眼里相信，这便是真知。真知才能诚意。你心里真的信了，意念便真诚了，这就叫『诚意』。意念真诚了，心態自然端正，这就叫『正心』。”

他接著便举了个例子。

“我说个自己的事。我小时候，见油灯上的火苗一闪一闪的，觉得好看，就想去抓。先母拦住我说：『別乱碰。烫了爪子疼的。』我嘴上说知道了，心里却不以为然——我小时候淘气，不懂事，很多时候，先母越是不让我乾的，我就越喜欢去干。於是便趁先母不注意的，伸手一抓……”

底下有人笑了起来。范靖却没有笑，只是伸出右手，指著虎口处一个早已看不出痕跡的位置。

“自然是烫了一个泡。从那以后，我才真知道火苗是烫的，也才真正知道，当孩子的是要听父母的教导的。诸位，这里有两次『知道』：先母告诉我火很烫，我说『知道了』，这个『知道了』是假的，是偽知；被烫之后，先母问：『现在知道火烫了吧？』我回答说：『知道了。』这个『知道了』才是真知。只有真知，才能让我不再去玩火，以后要听父母的教导的意念真诚起来。”

堂中安静了下来，很多人都在若有所思地点头。

“所以，想要诚意正心，光听別人说是不够的。你必须亲自去格物，去体验，去验证，才能得到真知。只有真知，才能让你意念真诚。这就是『致知在格物』的本义——你要得到真知，就必须去格物。”

“最后，第三个问题——如何格物？”

说到这里，范靖略停了一下，然后道：“荀子曰：『君子生非异也，善假於物也。』格物所能假者何？愚以为首在数。

为什么首要在数呢？因为它不因人而异，不因时而异。土人美芹，而乡豪食之，蜇於口，惨於腹——这便是因人而异。我现在饿极了，吃到一个炊饼，觉得好吃极了，到了明日，吃得极饱了，又吃一个炊饼，却觉得味如嚼蜡，吃不下去——这便是因时而异。

大家应该也都学过《周髀算经》或是《九章算术》，知道一个直角三角形勾三股四弦五。这里面勾的平方，加上股的平方，正好等於弦的平方。其实如果你拿尺子去量任何一个直角三角形，不一定要勾是三股是五的，你量出来的结果，一定都符合这个。这就是数的好处——它可以反覆验证。

你在这里验证是对的，换一个地方也是对的；张三验证是对的，李四验证也是对的。它不因人而异，不因时而变。你用数作为工具去格物，得到的结果，便是眾人皆可验证、皆可相信的真知。

夫子教以六艺，六艺者，礼乐射御书数也。此六者中，礼乐射御，君之所以致太平之术也，而书可以记录知识，藏之名山传之其人，使往圣之学可以有继。至於数，也被列入六艺，大概就是因为它不因人而异，不因时而变，可以做格物的规矩了……”

范靖讲了一个多时辰，从“格物致知”讲到“数与真知”，从“真知与偽知”讲到“诚意正心”。《大学》的那几个条目，被他翻来覆去地揉碎了讲，最后全都掛在了“数”这根线上。

散学时，那几个学生看他的眼神都不一样了。有人恭敬地施礼，有人追出来问下一次什么时间讲，还有人站在门口，皱著眉头，像是在琢磨什么。

范靖收拾好东西，走出书院大门。张乡绅已经在门口等他了，脸上带著笑。

“贤弟讲得好啊。”张乡绅一边走一边说，“我虽然没有听得太明白，但也觉得，贤弟讲的『真知』与『偽知』之別，实在是发人深省。依我看，贤弟这套学问，假以时日，未必不能自成一家。”

范靖谦虚道：“世兄过奖，不过是守制期间的一点心得罢了，哪敢称『一家』。”

张乡绅哈哈一笑，不再多言，只道明日让人给书院送些笔墨纸砚来，算是一点心意。范靖谢过，二人作別。

回到家中，范靖坐在书房里，回想今天的讲学。效果比他预想的要好，至少没有人当场跳起来说他离经叛道。但他也知道，这只是开始。他那套缝合怪理论，真要传到那些老顽固耳朵里，迟早会有人来找麻烦。

不过，那是以后的事了。